Любовь и оценивание

В этой сатье пишем, поче­му мы счи­та­ем, что, судж­де­ние име­ет важ­ное зна­че­ние для хри­сти­а­ни­на и в жиз­ни общи­ны име­ет свое место. Есть ли суж­де­ние (в смыс­ле оце­ни­ва­ния) и осуж­де­ние то же самое?

1 Вве­де­ние

«Не суди­те, что­бы и вы не были суди­мы!» – выска­зы­ва­ние, кото­рое часто мы слы­шим от людей, при­над­ле­жа­щих раз­лич­ным хри­сти­ан­ским дено­ми­на­ци­ям. Мно­гие дума­ют, что каж­дый чело­век сто­ит перед Богом и никто дру­гой не может объ­ек­тив­но выска­зать своё мне­ние о жиз­ни и поступ­ках дру­го­го чело­ве­ка и осо­бен­но, если это каса­ет­ся вопро­са о его спа­се­нии (спа­сен он или нет). Жизнь дру­гих людей, осо­бен­но рели­ги­оз­ная сфе­ра  по суще­ству явля­ет­ся лич­ной вещью, кото­рая в боль­шой частью или пол­но­стью явля­ет­ся «табу» для посто­рон­них. Поэто­му каж­дая кри­ти­ка счи­та­ет­ся осуж­де­ни­ем или нетер­пи­мо­стью, неза­кон­ным вме­ша­тель­ством в эту «свя­тую лич­ную сфе­ру». Люди так же отно­сят­ся к оце­ни­а­ню рели­ги­оз­ных взгля­дов. Если кто-то счи­та­ет мне­ние или уче­ние какой-либо груп­пы оши­боч­ным, то выте­ка­ю­щий вывод из это­го был бы – эта груп­па нахо­дит­ся на непра­виль­ном пути. На этой стра­ни­це мы бы хоте­ли рас­смот­реть, как мне­ние, что никто не может (или не дол­жен) оце­ни­вать дру­гую лич­ность, видеть в све­те Иису­са и хри­сти­ан­ско­го уче­ния.

2 Раз­ни­ца меж­ду оце­ни­ва­ни­ем и осуждением

Мно­гие счи­та­ют суж­де­ние, оце­ни­ва­ние и осуж­де­ние как одно и то же самое, хотя меж­ду эти­ми поня­ти­я­ми есть суще­ствен­ная раз­ни­ца. «Oце­ни­ва­ние» и «Суж­де­ние»  име­ют необя­за­тель­но отри­ца­тель­ный смысл. Они могут озна­чать при­ня­тие пози­ции в опре­де­ле­нии, что хоро­шо и, что пло­хо, пра­виль­но и не пра­виль­но. То есть при­ме­не­ние биб­лей­ских прин­ци­пов в прак­ти­че­ских ситу­а­ци­ях. В духов­ной жиз­ни раз­ли­чие меж­ду хоро­шим и пло­хим не менее важ­но чем в зем­ных вещах. Для мно­гих людей такие сло­ва как «суж­де­ние» и «суд» вызы­ва­ют нега­тив­ные ассо­ци­а­ции и под­ра­зу­ме­ва­ют пло­хое отно­ше­ние к чему-либо. Хотя «оце­ни­ва­ние» исхо­дит из тос­ки познать и при­нять исти­ну, жела­ния быть спо­соб­ным помочь дру­гим. Без этой моти­ва­ции  даже пол­но­стью спра­вед­ли­вый и пра­виль­ный суд может обра­тить­ся в неми­ло­серд­ное, не соот­вет­ству­ю­щей люб­ви осуж­де­ние. Есть несколь­ко фраг­мен­тов в Биб­лии, кото­рые гово­рят про­тив само­до­воль­но­го, хан­же­ско­го и фари­сей­ско­го суж­де­ния (напри­мер, Мат.9:9–13, Лук.18:9–14 и т.д.). В сле­ду­ю­щей, хоро­шо извест­ной, но к сожа­ле­нию часто иска­жён­ной в пони­ма­нии, прит­че, Иисус отвер­га­ет имен­но такой, не име­ю­щий люб­ви, под­ход.

Не суди­те, что­бы и вы не были суди­мы; ибо, каким судом суди­те, таким буде­те суди­мы; и какой мерой мери­те, такой отме­ре­но будет вам. Что ты смот­ришь на сорин­ку в гла­зу бра­та тво­е­го, а брев­на в тво­ём гла­зу не заме­ча­ешь? Или как ска­жешь бра­ту тво­е­му: «дай, я выну сорин­ку из гла­за тво­е­го»; А у тебя брев­но в гла­зу? Лице­мер, вынь спер­ва из гла­за тво­е­го брев­но, и тогда уви­дишь, как вынуть сорин­ку из гла­за бра­та тво­е­го. (Мат.7:1–5)

Суще­ствен­ным пунк­том это­го предо­сте­ре­же­ния явля­ет­ся высо­ко­ме­рие и лице­ме­рие адре­са­та, кото­рый хан­же­ски под­чёр­ки­ва­ет гре­хи дру­гих, не желая уви­деть сво­их. Здесь, ниче­го не гово­рит­ся о запре­те вытас­ки­вать сорин­ку из гла­за сво­е­го бра­та. Иисус кри­ти­ку­ет осуж­да­ю­щий под­ход. Глав­ная мысль Иису­са в этих сти­хах то, что мы долж­ны видеть наши соб­ствен­ные гре­хи более тяж­ки­и­ми, чем гре­хи дру­гих. Это озна­ча­ет само­кри­ти­ку и отказ от сво­их гре­хов. Тогда будем спо­соб­ны­ми помочь дру­гим. «Что ты смот­ришь на сорин­ку… а брев­на в тво­ём гла­зу не заме­ча­ешь?» Даже срав­не­ние, исполь­зо­ван­ное в этой прит­че, не под­хо­дит к широ­ко рас­про­стра­нён­на­му мне­нию что сорин­ки в гла­зе дру­го­го нел­зя тро­нуть, т.к. сорин­ка в гла­зе предо­сто­ля­ет неудоб­ства каж­до­му. Парал­лель­ное место к выше­упо­мя­ну­то­му фраг­мен­ту — Лук.6:37–42 ещё яснее пока­зи­ва­ет, что наме­ре­ние Иису­са было пре­ду­пре­дить неми­ло­серд­ное осуж­де­ние.

Не суди­те, что­бы и вы не были суди­мы. Не осуж­дай и осу­дим не будешь. Про­сти и будет прощено…

Дру­гие прит­чи (напр., Мат.7:6 и 15–23, Лук.6:43–46) обад­ри­ва­ют как раз к трез­вой кри­ти­ке и оце­ни­ва­нию через это, что мы долж­ны спра­ши­вать себя: Кто не досто­ин полу­чить наши жем­чу­га? Кто этот, кто не вой­дёт в Божье Цар­ство? Иисус гово­рит, что мы долж­ны рас­по­знать лже­про­ро­ков по  пло­дам их, а что это зна­чит кон­крет­нее? Итак, зна­чит Иисус не гово­рил про­тив кри­ти­ки и оценки.

3 Место оце­ни­ва­ния в обще­нии с Богом

В этом, раз­вра­щён­ном гре­хом, мире нет ниче­го и нико­го, на кого мож­но было бы поло­жить­ся без тща­тель­ной про­вер­ки (2Кор.11:14–15). Одна­ко, бла­го­да­ря Его бла­го­да­ти и люб­ви, Бог открыл Себя и сде­лал путь к Себе доступ­ным для нас, людей. Он раз­об­ла­чил зло и грех (Иоан. 15:22–24).

Гово­рил же Иисус к уве­ро­вав­шим в Него Иуде­ям: если вы пре­бу­де­те в сло­ве Моём, воис­ти­ну вы уче­ни­ки Мои, и позна­е­те исти­ну, и исти­на осво­бо­дит вас. (Иоан.8:31,32)

Вы дру­зья Мои, если испол­ня­е­те то, что Я запо­ве­дую вам.
Я уже не назы­ваю вас раба­ми, ибо раб не зна­ет, что дела­ет гос­по­дин его; но Я назвал вас дру­зья­ми, пото­му что ска­зал вам все, что слы­шал от Отца Мое­го. (Иоан.15:14,15)

Толь­ко тогда воз­мож­но жить с Богом, если мы при­ни­ма­ем пред­ло­жен­ную Им бла­го­дать и живём в истине, кото­рую Он поло­жил нам как осно­ву (Рим.12:1,2). Поэто­му очень важ­но най­ти исти­ну и жить соот­вет­ствен­но, что озна­ча­ет в то же вре­мя, раз­об­ла­чить зло и отда­лить­ся от него. Где это не осу­ществ­ля­ет­ся, путь, веду­щий в веч­ную жизнь лег­ко потерян.

Вхо­ди­те тес­ны­ми вра­та­ми, пото­му что широ­ки вра­та и про­стра­нен путь, веду­щие в поги­бель, и мно­гие идут ими; пото­му что тес­ны вра­та и узок путь, веду­щие в жизнь, и немно­гие нахо­дят их. (Мат.7:13,14)

Но наста­нет вре­мя и наста­ло уже, когда истин­ные поклон­ни­ки будут покло­нять­ся Отцу в духе и истине, ибо таких поклон­ни­ков Отец ищет Себе.  Бог есть дух, и покло­ня­ю­щи­е­ся Ему долж­ны покло­нять­ся в духе и истине.(Иоан.4:23,24)

Наблю­дай­те за собою, что­бы нам не поте­рять того, над чем мы тру­ди­лись, но что­бы полу­чить пол­ную награ­ду. Вся­кий, пре­сту­па­ю­щий уче­ние Хри­сто­во и не пре­бы­ва­ю­щий в нем, не име­ет Бога; пре­бы­ва­ю­щий в уче­нии Хри­сто­вом име­ет и Отца и Сына. (2Иоан.8–9)

Один при­мер может пока­зать, что мы име­ем в виду. Если мы еже­днев­но оце­ни­ва­ем мно­же­ство вещей , свя­зан­ные с этой зем­ной жиз­нью, тогда, как воз­мож­но посту­пать лег­ко­мыс­лен­но, сочтя вопро­сы, свя­зан­ные с Богом, неваж­ны­ми? Как два чело­ве­ка, кото­рые выска­зы­ва­ют­ся про­ти­во­по­лож­но и про­ти­во­ре­чи­во друг дру­гу отно­си­тель­но одной и той же вещи, могут одно­вре­мен­но быть пра­вы? Точ­но так же и в док­три­наль­ных вопро­сах — про­ти­во­ре­чи­вые взгля­ды об одной и той же вещи не могут  обе быть истин­ны­ми. Напри­мер оба не могут быть пра­вы, если один верит, что Бог неко­то­рых людей сотво­рил для осуж­де­ния (ада) а дру­гой верит, что нет. Один пред­по­ло­га­ет, что Свя­той Дух лич­ность а дру­гой гово­рит, что не лич­ность. Тоже в таких вопро­сах: мож­но поте­рять спо­се­ние или нет, гре­шен ли чело­век  по сво­ей при­ро­де или нет, суще­ству­ет ли ад или нет. Мож­но было бы ещё даль­ше пере­чис­лять при­ме­ры из уче­ния раз­лич­ных «хри­сти­ан­ских» групп церк­вей. Это не про­сто абстракт­ные тео­ло­ги­че­ские дис­кус­сии, но они по суще­ству вли­я­ют на нашу прак­ти­че­скую жизнь. Не тре­бу­ют ли эти про­ти­во­ре­чия при­нять реше­ния от каж­до­го, кто искрен­но ищет исти­ну и  задат­ся вопро­са­ми, какая исти­на, какой Бог, как нуж­но жить, что­бы нра­вить­ся Ему и как выгля­дит любовь и чистая вера в Него. Как ответ, мы можем най­ти мно­го уве­ще­ва­ний в Биб­лии, что­бы пове­рить и оце­нить всё и всех.

Вы были неко­гда тьма, а теперь — свет в Гос­по­де: посту­пай­те, как чада све­та, пото­му что плод Духа состо­ит во вся­кой бла­го­сти, пра­вед­но­сти и истине. Испы­ты­вай­те, что бла­го­угод­но Богу, и не участ­вуй­те в бес­плод­ных делах тьмы, но и обли­чай­те. (Ефес.5:8–11)

Духа не уга­шай­те. Про­ро­че­ства не уни­чи­жай­те. Все испы­ты­вай­те, хоро­ше­го дер­жи­тесь. Удер­жи­вай­тесь от вся­ко­го рода зла. (1Фес.5:19–22)

Бере­ги­тесь лже­про­ро­ков, кото­рые при­хо­дят к вам в ове­чьей одеж­де, а внут­ри суть вол­ки хищ­ные. По пло­дам их узна­е­те их. Соби­ра­ют ли с тер­нов­ни­ка вино­град, или с репей­ни­ка смок­вы? Так вся­кое дере­во доб­рое при­но­сит и пло­ды доб­рые, а худое дере­во при­но­сит и пло­ды худые. Не может дере­во доб­рое при­но­сить пло­ды худые, ни дере­во худое при­но­сить пло­ды доб­рые. Вся­кое дере­во, не при­но­ся­щее пло­да доб­ро­го, сру­ба­ют и бро­са­ют в огонь. Итак по пло­дам их узна­е­те их. (Мат.7:15–20)

4 Место оце­ни­ва­ния в жиз­ни хри­сти­ан­ской общины

Оце­ни­ва­ние тес­но свя­за­на с люб­вью. Для того, что­бы дать кому-либо помощь, какую Бога хотел бы дать, нуж­но, на осно­ве его жиз­ни и дел, сфор­ми­ро­вать пред­став­ле­ние об этой лич­но­сти, о его отно­ше­нии к Богу. То есть видеть, что не хва­та­ет в его отно­ше­нии с Богом. Одна­ко, боль­шин­ство людей гор­ды и поэто­му кри­ти­ку они вос­при­ни­ма­ют слиш­ком чустви­тель­но (как что-то про­тив них). Конеч­но, лег­че все­го было бы избе­жать воз­мож­ный кон­фликт,  про­сто не ста­вить дру­го­го перед фак­том его оши­бок и не при­зы­вать к изме­не­нию. Как раз, при­ня­тие это­го «лёг­ко­го» пути, вело хри­сти­ан­ские общи­ны пер­вых веков, к неко­то­рым кру­тым и гибель­ным переменам:

• Лич­ная жизнь хри­сти­ан закры­лась по отно­ше­нию к их бра­тьям и сёст­рам. Искрен­нее отно­ше­ние друг к дру­гу и брат­ская любовь ста­ли неесте­ствен­ны­ми. С это­го момен­та никто не мог быть уве­рен­ным в духов­ном состо­я­нии сво­е­го бра­та перед Богом.
• Мень­ше прак­ти­ко­ва­ли обли­че­ния и дис­ци­пли­ну в церк­ви. Борь­ба за свя­тость осло­бе­ла. «Помень­ше» гре­хи  (напри­мер в мыс­лях) оста­ва­лись скры­ты­ми а общи­ны при­ни­ма­ли более стро­гие меры толь­ко в слу­чае оче­вид­ных гре­хов (напри­мер прелюбодействие).
• Недо­ста­ток необ­хо­ди­мой помо­щи, обли­че­ния и обод­ре­ния и готов­но­сти исклю­чить оже­сто­чён­ных греш­ни­ков, созда­ва­ли «хоро­шую» поч­ву скры­тым гре­хам. Таким обра­зом,  ста­ло воз­мож­ным жить лице­мер­но-хри­сти­ан­скую жизнь в нут­ри церк­ви. Через это общи­ны ста­ли сме­ша­ные с лжехри­сти­а­на­ми и неверующими.
• Актив­ные лич­но­сти, име­ю­щие хоро­шие орга­ни­за­ци­он­ные спо­соб­но­сти (и в основ­ном созда­ва­ли хоро­шее впе­чат­ле­ние) мог­ли успеш­но вли­ять на людей, полу­чить авто­ри­тет и «лиди­ру­ю­щую пози­цию» в церк­ви. Дру­гие не прoве­ря­ли и не были спо­соб­ны­ми про­ве­рять реше­ния и поступ­ки таких людей.
• Как послед­ствие это­го, хри­сти­ан­ство откры­лось для  лже­уче­ния и лже­по­ня­тия о Боге. Цер­ковь пере­ста­ла быть при­ме­ром  судя­щим мир и при­зы­ва­ю­щим его к жизни.

Пред­ви­дя эти опас­но­сти, Биб­лия моти­ви­ру­ет нас брать ответ­ствен­ность за наших бра­тьев и сестер, обад­ри­вать и обли­чать их. Имен­но таким обра­зом воз­мож­но в общи­нах сохра­нить любовь, дис­ци­пли­ну и чисто­ту по воле Бога.

Смот­ри­те, бра­тия, что­бы не было в ком из вас серд­ца лука­во­го и невер­но­го, дабы вам не отсту­пить от Бога живо­го. Но настав­ляй­те друг дру­га каж­дый день, доко­ле мож­но гово­рить: “ныне”, что­бы кто из вас не оже­сто­чил­ся, обо­льстив­шись гре­хом. (Евр.3:12–13)

Если же согре­шит брат твой, пой­ди и обли­чи его меж­ду тобою и им одним; если послу­ша­ет тебя, то при­об­рел ты бра­та тво­е­го; если же не послу­ша­ет, возь­ми с собою еще одно­го или двух, дабы уста­ми двух или трех сви­де­те­лей под­твер­ди­лось вся­кое сло­во; если же не послу­ша­ет их, ска­жи церк­ви; а если и церк­ви не послу­ша­ет, то да будет он тебе, как языч­ник и мытарь. Истин­но гово­рю вам: что вы свя­же­те на зем­ле, то будет свя­за­но на небе; и что раз­ре­ши­те на зем­ле, то будет раз­ре­ше­но на небе. (Мат.18:15–17)

Но я писал вам не сооб­щать­ся с тем, кто, назы­ва­ясь бра­том, оста­ет­ся блуд­ни­ком, или лихо­им­цем, или идо­ло­слу­жи­те­лем, или зло­ре­чи­вым, или пья­ни­цею, или хищ­ни­ком; с таким даже и не есть вме­сте. Ибо что мне судить и внеш­них? Не внут­рен­них ли вы суди­те? Внеш­них же судит Бог. Итак, изверг­ни­те раз­вра­щен­но­го из сре­ды вас. (1Кор.5:11–13)

Кро­ме без­от­ла­га­тель­но­го и насто­я­тель­но­го при­зы­ва обад­ри­вать наших бра­тьев и сестер, мы нахо­дим мно­го при­ме­ров того, как хри­сти­ане «охра­ня­ли» пра­виль­ное уче­ние и цер­ковь, кото­рое явля­ет­ся «стол­пом и утвер­жде­ни­ем исти­ны» (1Тим.3:15).

Воз­люб­лен­ные! не вся­ко­му духу верь­те, но испы­ты­вай­те духов, от Бога ли они, пото­му что мно­го лже­про­ро­ков появи­лось в мире. Духа Божья (и духа заблуж­де­ния) узна­вай­те так: вся­кий дух, кото­рый испо­ве­ду­ет Иису­са Хри­ста, при­шед­ше­го во пло­ти, есть от Бога; а вся­кий дух, кото­рый не испо­ве­ду­ет Иису­са Хри­ста, при­шед­ше­го во пло­ти, не есть от Бога, но это дух анти­хри­ста, о кото­ром вы слы­ша­ли, что он при­дет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и побе­ди­ли их; ибо Тот, Кто в вас, боль­ше того, кто в мире. Они от мира, пото­му и гово­рят по-мир­ски, и мир слу­ша­ет их. Мы от Бога; зна­ю­щий Бога слу­ша­ет нас; кто не от Бога, тот не слу­ша­ет нас. По сему-то узна­ем духа исти­ны и духа заблуж­де­ния. (1 Иоан.4:1–6)

знаю дела твои, и труд твой, и тер­пе­ние твое, и то, что ты не можешь сно­сить раз­врат­ных, и испы­тал тех, кото­рые назы­ва­ют себя апо­сто­ла­ми, а они не тако­вы, и нашел, что они лже­цы; (Откр.2:2)

Из сле­ду­ю­ще­го отрыв­ка мож­но хоро­шо видеть, что оце­ни­ва­ние игра­ло важ­ную роль в Биб­лей­ских хри­сти­ан­ских общи­нах, в позна­нии дру­гих людей и помо­щи неве­ру­ю­щим пока­ять­ся:

Но когда все про­ро­че­ству­ют, и вой­дет кто неве­ру­ю­щий или незна­ю­щий, то он все­ми обли­ча­ет­ся, все­ми судит­ся. И таким обра­зом тай­ны серд­ца его обна­ру­жи­ва­ют­ся, и он падет ниц, покло­нит­ся Богу и ска­жет: истин­но с вами Бог. (1Кор.14:24–25)

Несколь­ко раз тоже Иисус ясно ука­зы­вал на вещи кото­рые отде­ля­ют людей от Него (напри­мер: Мат.23:13–36 и 19:16–22). Если мы тоже хотим при­бли­зить дру­гих к Нему, мы долж­ны сами сле­до­вать при­ме­ру Иису­са даже, если это ино­гда при­но­сит кон­флик­ты и отвер­же­ние (2Тим.4:14–15).

Из всех этих при­ме­ров вид­но, что “оце­ни­ва­ние”  само себе совсем не нега­тив­ный тер­мин. Более того, это важ­ная осно­ва хри­сти­ан­ской брат­ской люб­ви, люб­ви к Истине и ко всем людям.