Цер­ков­ная струк­ту­ра — пози­ции или раз­ные виды служения?

В этой ста­тье пишем о том, как пони­ма­ем раз­ные виды слу­же­ния в церк­ви. Мы пред­по­чи­та­ем исполь­зо­вать выра­же­ние “раз­ные виды слу­же­ния” (1Кор.12:5) в церк­ви, чем пози­ции. Хри­стос при­зы­ва­ет нас слу­жить в церк­ви, а не стре­мить­ся к пози­ци­ям. После неко­то­рых основ­ных прин­ци­пов, каса­ю­щи­е­ся этой темы, мы корот­ко опи­шем цер­ков­ную струк­ту­ру, какая она былa во вре­ме­ни Ново­го Заве­та и срав­ним с ситу­а­ци­ей в инсти­ту­ци­о­наль­ных церк­вях сего­дня. В кон­це пишем о при­чи­нах, поче­му у нас нету одно­го пас­то­ра, и объ­яс­ня­ем, поче­му мы воз­вра­ти­лись к цер­ков­ной струк­ту­ре общин Ново­го Завета.

1 Все Хри­сти­ане — бра­тья и сестры

Иисус Хри­стос — гла­ва Церк­ви. У него есть пря­мое и живое отно­ше­ние с каж­дым хри­сти­а­ни­ном, без вся­ко­го посредника.

Ибо един Бог, един и посред­ник меж­ду Богом и чело­ве­ка­ми, чело­век Хри­стос Иисус. (1Тим. 2:5)

Все хри­сти­ане явля­ют­ся бра­тья­ми и сест­ра­ми, и они вме­сте забо­тят­ся о церк­ви — каж­дый исполь­зу­ет дары, кото­рые он получил.

… Но Бог сораз­ме­рил тело, вну­шив о менее совер­шен­ном боль­шее попе­че­ние, дабы не было раз­де­ле­ния в теле, а все чле­ны оди­на­ко­во забо­ти­лись друг о дру­ге. (1Кор.12:24,25)

А вы не назы­вай­тесь учи­те­ля­ми, ибо один у вас Учи­тель — Хри­стос, все же вы — бра­тья; и отцом себе не назы­вай­те нико­го на зем­ле, ибо один у вас Отец, Кото­рый на небе­сах; и не назы­вай­тесь настав­ни­ка­ми, ибо один у вас Настав­ник — Хри­стос. Боль­ший из вас да будет вам слу­га: ибо, кто воз­вы­ша­ет себя, тот уни­жен будет, а кто уни­жа­ет себя, тот воз­вы­сит­ся. (Мат.23:8–12)

Сре­ди хри­сти­ан Есть раз­ли­чия в опы­те, зна­ние Биб­лии и послу­ша­ние Богу. Мы созна­тель­ны о этих раз­ли­чи­ях, но не счи­та­ем их фун­да­ме­таль­ны­ми. Мы не можем раз­де­лять хри­сти­ан на две груп­пы — тех, кото­рые спо­соб­ные объ­яс­нить волю Бога и тех, кто сле­ду­ют за ними (напри­мер, клер­ки и миряне; кре­ще­ные Духом Свя­тым, и некре­ще­ные им; и т.д.).

2 Цер­ков­ная струк­ту­ра во вре­мя Ново­го Завета

а) Ста­рей­ший

В Дея­ни­ях мы можем най­ти несколь­ко при­ме­ров, в кото­рых  апо­сто­лы назна­ча­ли старейшин:

Руко­по­ло­жив же им пре­сви­те­ров к каж­дой церк­ви, они помо­ли­лись с постом и пре­да­ли их Гос­по­ду, в Кото­ро­го уве­ро­ва­ли. (Деян.14:23)

Ста­рей­ши­ны (по-гре­че­ски: пре­с­би­те­рос = «ста­рей­ши­на») это хри­сти­ане, кото­рые, забо­ти­лись о общи­нах, и из-за их зре­ло­сти в вере и послу­ша­ния, были ува­жа­е­мы ими. В Новом Заве­те их так­же назы­ва­ют над­зи­ра­те­ля­ми (гр.: епи­ско­пос = дослов­но «над­зи­ра­тель» но из за нега­тив­ных ассо­ци­а­ции исполь­зу­ем сло­во над­смотр­щик) и пас­ты­ря­ми (гр.: поиме­нес) церкви.

Из Мили­та же послав в Ефес, он при­звал пре­сви­те­ров церк­ви, (Деян.20:17)

… и в том же кон­тек­сте о тех же самых людях:

Итак вни­май­те и все­му ста­ду. в кото­ром Дух свя­той поста­вил вас блю­сти­те­ля­ми, пасти Цер­ковь Гос­по­да и Бога, кото­рую он при­об­рёл кро­вью Сво­ею. (Деян.20:28)

Ста­рей­ши­ны, упо­мя­ну­тые в 17‑м сти­хе назва­ны блю­сти­те­ля­ми в 28‑м сти­хе. Они оба­зна­ча­ют ту же самую служ­бу с раз­ных аспек­тов. Их служ­ба — про­сто пасти собра­ние Бога. Вза­и­мо­за­ме­ня­е­мость этих тер­ми­нов пока­зы­ва­ет, что они не озна­ча­ют раз­ные уров­ни иерар­хии. Они оба­зна­ча­ют ту же самую служ­бу с раз­ных аспек­тов. Ино­гда сло­во «над­зи­ра­тель» (епи­ско­пос) пере­ве­де­но как «епи­скоп». В Биб­лии сло­во «епи­ско­пос» озна­ча­ет “ста­рей­ший” и это нель­зя срав­нить с так назы­ва­е­мы­ми “епи­ско­па­ми” сего­дня. Толь­ко во 2‑ом веке, одна лич­ность ста­ла лиде­ром общи­ны в одном горо­де. Во вре­ме­ни апо­сто­лов общи­ны не были руко­во­ди­мы одной лич­но­стью, но кол­лек­ти­вом стар­ших. Обра­ще­ние к мно­гим стар­шим ещё нахо­дим в стихах:

Павел и Тимо­фей, рабы Иису­са Хри­ста, всем свя­тым во Хри­сте Иису­се, нахо­дя­щим­ся в Филип­пах, с епи­ско­па­ми и диа­ко­на­ми… (Филип.1:1)

Пас­ты­рей ваших умо­ляю я, сопас­тырь и сви­де­тель стра­да­ний хри­сто­вых … (1Петр.5:1–5)

В Дея­нии 14:23 и Титу 1:5^[1] было назна­че­но несколь­ко старших.

Эта струк­ту­ра явля­ет­ся надёж­ной защи­той про­тив лже­уче­ний. Если один из ста­рей­шин пошел по непра­виль­но­му пути, он был обли­чен другими.

Итак вни­май­те себе и все­му ста­ду, в кото­ром Дух Свя­тый поста­вил вас блю­сти­те­ля­ми, пасти Цер­ковь Гос­по­да и Бога, кото­рую Он при­об­рел Себе Кро­вию Сво­ею. И из вас самих вос­ста­нут люди, кото­рые будут гово­рить пре­врат­но, дабы увлечь уче­ни­ков за собою. (Деян.20:28–30)

Такая цер­ков­ная струк­ту­ра так­же защи­ща­ет от того, что­бы один чело­век полу­чил высо­кое поло­же­ние, как это кри­ти­ку­ет­ся в 3 Иоан­на 9:

Я напи­сал общине, но Дио­треф, кото­рый стре­мит­ся у них гла­вен­ство­вать, не при­ни­ма­ет нас.

Кол­лек­тив­ное руко­вод­ство хри­сти­ан­ских общин, как это было ска­за­но выше, не озна­ча­ет, что стар­шие реша­ют всё. В Мат.18:15–18 Иисус пока­зы­ва­ет, что самые важ­ные реше­ния долж­ны быть выне­се­ны всей церковью.

Если твой брат согре­шил, то пой­ди и обли­чи его с гла­зу на глаз. Если он послу­ша­ет тебя, то ты при­об­рел сво­е­го бра­та. Если же он не будет тебя слу­шать, то возь­ми с собой еще одно­го или двух чело­век, что­бы “каж­дое сло­во было под­твер­жде­но дву­мя или тре­мя сви­де­те­ля­ми”. Если он и их не захо­чет слу­шать, то ска­жи об этом церк­ви, и если он не послу­ша­ет­ся и церк­ви, то тогда, да будет он тебе как языч­ник или сбор­щик пошлин. Гово­рю вам исти­ну: что вы свя­же­те на зем­ле, то будет свя­за­но и на небе, и что вы раз­вя­же­те на зем­ле, то будет раз­вя­за­но и на небе. Итак что же, бра­тия? Когда вы схо­ди­тесь, и у каж­до­го из вас есть пса­лом, есть поуче­ние, есть язык, есть откро­ве­ние, есть истол­ко­ва­ние, –все сие да будет к нази­да­нию. …И про­ро­ки пусть гово­рят двое или трое, а про­чие пусть рас­суж­да­ют. Если же дру­го­му из сидя­щих будет откро­ве­ние, то пер­вый мол­чи. Ибо все один за дру­гим може­те про­ро­че­ство­вать, что­бы всем поучать­ся и всем полу­чать уте­ше­ние. (1Кор.14)

Воз­люб­лен­ные! имея все усер­дие писать вам об общем спа­се­нии, я почел за нуж­ное напи­сать вам увещание–подвизаться за веру, одна­жды пре­дан­ную свя­тым. (Иуд.3)

Каж­дый хри­сти­а­нин ответ­стве­нен за уче­ние и реше­ния церк­ви, кото­рое явля­ет­ся телом Хри­ста. Один ста­рей­ший не дол­жен заме­нять функ­цию тела. Он дол­жен забо­тить­ся о здо­ро­вье это­го тела.

б) Диaко­ны

Фил.1,1 упо­ми­на­ет Diakone (“диaконе”). Гре­че­ское сло­во озна­ча­ет «слу­га», «помощ­ник», «испол­ни­тель». Схо­жие выра­же­ния мы можем най­ти в Дея­ние 6:1–6.

… вдо­ви­цы их пре­не­бре­га­е­мы были в еже­днев­ном раз­да­я­нии потреб­но­стей (Деян.6:1 бук­валь­но: “Еже­днев­ное слу­же­ние”, по гре­че­ски: diakoniа)

… не хоро­шо нам, оста­вив сло­во Божие, пещись о сто­лах (Деян.6:2 “слу­жить “, по гре­че­ски: diakonein)

Спор­ный вопрос здесь состо­ит в раз­да­че пищи сре­ди нуж­да­ю­щих­ся хри­сти­ан. Апо­сто­лы назна­чи­ли семь уче­ни­ков, кото­рые пере­ня­ли эту служ­бу. Они не назва­ны дья­ко­на­ми в этом фраг­мен­те, но по всей веро­ят­но­сти сло­во «дья­кон», кото­рое исполь­зо­ва­но в Филип.1:1 и 1Тим.3:8, тоже свя­за­но со служ­бой орга­ни­за­ции и раз­да­чи мате­ри­аль­ных вещей.

3 Пост-апо­столь­скaя струк­турa церкви

После смер­ти апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла, ситу­а­ция суще­ствен­но не изме­ни­лась. Это мож­но уви­деть из одно­го пись­ма, кото­рое хри­сти­ан­ская общи­на Рима писа­ла хри­сти­ан­ской общине в Корин­фе веро­ят­но в 69 г. н.э. Это пись­мо извест­но как 1‑ое пись­мо Кли­мен­та. Оно не при­над­ле­жит Ново­му Заве­ту и мы цити­ру­ем его здесь толь­ко как исто­ри­че­ский доку­мент. Основ­ной целью это­го пись­ма явля­ет­ся над­ле­жа­щее ува­же­ние к ста­рей­шим. В нем говорится:

И не малый будет на нас грех, если неуко­риз­нен­но и свя­то при­но­ся­щих дары будем лишать епи­скоп­ства. Бла­жен­ны пред­ше­ство­вав­шие нам пре­сви­те­ры, кото­рые раз­ру­ши­лись от тела после мно­го­плод­ной и совер­шен­ной жиз­ни: им нече­го опа­сать­ся, что­бы кто мог сверг­нуть их с зани­ма­е­мо­го ими места. Ибо мы видим, что вы неко­то­рых, похваль­но про­вож­да­ю­щих жизнь, лиши­ли слу­же­ния без­уко­риз­нен­но ими про­хо­ди­мо­го. (Кли­мент Рим­ский, Пер­вое Посла­ние к Корин­фя­нам, гла­ва 44)

Здесь гово­рит­ся о пре­сви­те­рах (ста­рей­ши­ны), кото­рые выпол­ня­ют служ­бу Епи­ско­па (гр. “Episkopos” — над­смотр­щик). “Episkopos” (над­смотр­щик) и “presbyteros” (стар­ший) исполь­зу­ют­ся в этом пись­ме как сино­ни­мы. Одна­ко  ниче­го не нахо­дим об одном руко­во­ди­те­ле. С это­го фак­та можем знать, что струк­ту­ра ново­за­вет­ной Церк­ви  не изме­ни­лась, как опи­са­но выше, даже после смер­ти апо­сто­лов. Апо­сто­лы не назна­ча­ли ни одно­го лиде­ра над мест­ной церк­ви, даже если поки­да­ли наш мир. Таким обра­зом, Павел, когда он, нако­нец, поки­нул город Эфес, хотя ему было созна­тель­но, что неко­то­рые хри­сти­ане были в опас­но­сти отпа­де­ния, про­сто сказал:

Теперь я бла­го­да­рю Вас к Богу и сло­ву бла­го­да­ти Его. (Деян.20:32)

Уже в нача­ле вто­ро­го века, мы нахо­дим одно­го руко­во­ди­те­ля в неко­то­рых мест­ных хри­сти­ан­ских общи­нах. Их назы­ва­ли “episkopoi” (над­смотр­щик), что пер­во­на­чаль­но сино­ни­мом  ста­рей­шим было. Мы можем о них про­чи­тать  в пись­мах Игна­тия Антио­хий­ско­го (35–110). Здесь нету ни како­го наме­ка на то, что апо­сто­лы их назна­ча­ли на такую пози­цию (рим­ско-като­ли­че­ская и пра­во­слав­ная орга­ни­за­ции утвер­жда­ют, что “свя­щен­ни­ки” долж­ны быть назна­че­ны пре­ем­ни­ка­ми апо­сто­лов, напри­мер  епи­ско­пом (кото­рый и явля­ет­ся апо­столь­ским пре­ем­ни­ком). Таким обра­зом под­чер­ки­вать роль одно­го чело­ве­ка Ново­му Заве­ту совер­шен­но чуж­да. Игна­тий пишет:

Без епи­ско­па никто не делай ниче­го, отно­ся­ще­го­ся до Церк­ви. (Посла­ние Игна­тия к смир­ня­нам 8:1)

Такое раз­ви­тее про­дол­жа­лось так, что в кон­це вто­ро­го века, Ири­ней  Лай­онс “episkopoi” счи­тал пре­ем­ни­ка­ми апостолов.

4 Струк­ту­ра като­ли­че­ской церкви

В доку­мен­тах Вто­ро­го Вати­кан­ско­го Собо­ра (1965) говорится:

Но обя­зан­ность аутен­тич­но­го истол­ко­ва­ния пись­мен­но­го и пере­дан­но­го Сло­ва Божия была вве­ре­на одно­му лишь живо­му Учи­тель­ству Церк­ви, власть кото­ро­го осу­ществ­ля­ет­ся во имя Иису­са Хри­ста. Это Учи­тель­ство не пре­вос­хо­дит Сло­ва Божия, а слу­жит ему, уча толь­ко тому, чту было пере­да­но, так как в силу Боже­ствен­но­го пору­че­ния и при содей­ствии Свя­то­го Духа оно бла­го­че­сти­во вни­ма­ет сло­ву, свя­то хра­нит, вер­но изла­га­ет его и чер­па­ет в этом еди­ном зало­ге веры всё то, чему оно пред­ла­га­ет верить как бого­от­кро­вен­но­му. (Dei Verbum 10)

Прак­ти­че­ски, это озна­ча­ет, что вы нуж­да­е­тесь в спе­ци­аль­ном “клю­че” что­бы мог­ли “рас­шиф­ро­вать” Биб­лии. По мне­нию Рим­ско-като­ли­че­ской церк­ви свя­щен­ни­ки, как пред­ста­ви­те­ли епи­ско­па, обла­да­ют  ключ к пра­виль­но­му позна­нию Писания.

Апо­стол Иоанн писал в сво­ем пер­вом пись­ме ко всем христианам:

Это я напи­сал вам об обо­льща­ю­щих вас.Впрочем, пома­за­ние, кото­рое вы полу­чи­ли от Него, в вас пре­бы­ва­ет, и вы не име­е­те нуж­ды, что­бы кто учил вас; но как самое сие пома­за­ние учит вас все­му, и оно истин­но и нелож­но, то, чему оно научи­ло вас, в том пре­бы­вай­те. (1 Иоан. 2:26,27)

Ключ к пони­ма­нию Писа­ния явля­ет­ся Свя­той Дух, кото­рый пре­бы­ва­ет во всех хри­сти­ан. Иоанн отно­сит пома­за­ние имен­но к Нему. В Рим­ско-като­ли­че­ской церк­ви авто­ри­тет епи­ско­пов часто срав­ни­ва­ет­ся с авто­ри­те­том апо­сто­лов. Мы счи­та­ем, авто­ри­тет апо­сто­лов из-за их лич­но­го опы­та с Иису­сом (осо­бен­но, что они сви­де­те­ли вос­кре­се­нии) и роли, кото­рую они име­ли в созда­нии Церк­ви, как уникальный.

Итак вы уже не чужие и не при­шель­цы, но сограж­дане свя­тым и свои Богу, быв утвер­жде­ны на осно­ва­нии Апо­сто­лов и про­ро­ков, имея Само­го Иису­са Хри­ста кра­е­уголь­ным [кам­нем] (Ефес.2:19,20)

Апо­стол Павел свя­зы­ва­ет свое апо­столь­ство так­же с тем фак­том, что он видел Иисуса:

Не Апо­стол ли я? Не сво­бо­ден ли я? Не видел ли я Иису­са Хри­ста, Гос­по­да наше­го? Не мое ли дело вы в Гос­по­де? (1Кор.9:1)

5 Обыч­ная цер­ков­ная струк­ту­ра в про­те­стант­ских и сво­бод­ных церквях

Боль­шин­ство про­те­стан­тов и чле­ны сво­бод­ных церк­вей отвер­га­ют рим­ско-като­ли­че­скую док­три­ну о учи­тель­ском авто­ри­те­те епи­ско­пов. В то же вре­мя, во мно­гих слу­ча­яз, они видят необ­хо­ди­мость назна­чить одно­го пас­то­ра над ста­рей­шиы­ми. Пас­тор берет на себя зада­чу про­по­ве­да­ния в церк­ви и в важ­ных реше­ни­ях име­ет послед­нее сло­во. Для под­держ­ки это­го часто в каче­стве аргу­мен­та они при­во­дят при­мер Тимо­фея и Тита, кото­рые были сотруд­ни­ки Пав­ла и име­ли важ­ную роль в Эфе­се и на Кри­те (1Тим.1:3; Тит.1:5). Это аргу­мен­та­ция не учи­ты­ва­ет, что эти сотруд­ни­ки оста­лись в этих горо­дах для завер­ше­ния рабо­ты апо­сто­ла. Они  были там на опре­де­лен­ное вре­мя, и они не осно­ва­ли ни какой долж­но­сти, что­бы про­дол­жить суще­ство­ва­ние сво­е­го поло­же­ния после сво­е­го отъезда.

6 Нашы выводы

1. Ни один чело­век не явля­ет­ся непо­гре­ши­мым. Каж­дый хри­сти­а­нин нуж­да­ет­ся в кор­рек­ции. Каж­дый хри­сти­а­нин дол­жен рас­ти, что­бы был спо­соб­ным нести ответ­ствен­ность. Это не руко­вод­ство Бога, что­бы иметь одно­го рука­во­ди­те­ля над цер­ко­вью или мест­ной хри­сти­ан­ской общине.
2. Цер­ковь нуж­да­ет­ся в ста­рей­ши­ных, кото­рые охра­ня­ют пра­виль­ное уче­ние и пра­виль­ный образ жиз­ни. Их авто­ри­тет дол­жен быть осно­ван не на выс­шем обра­зо­ва­ние, но на хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей, опы­те и спо­соб­но­сте учить . В церк­ви есть ста­рей­ши­ны, кото­рые не были постав­ле­ны офи­ци­аль­но преды­ду­щей ста­рей­ши­ной или кем-то дру­гим. Офи­ци­аль­ное назна­че­ние ста­рей­шин долж­но помочь понять, кто может (спо­соб­ный) взять на себя эту зада­чу. Такое фор­маль­ное назна­че­ние ненуж­ное в общи­нах (как нашое), кото­рые вырос­ли шаг за шагом и все друг дру­га хоро­шо зна­ют. Мы зна­ем тоже наших ста­рей­шин. Но это не меня­ет их обя­зан­но­стей и все, что мы уже напи­са­ли о ста­рей­шин, могут быть при­ме­не­ны к ним. Они при­ни­ма­ют уча­стие в нашей жиз­ни и мы в ихней. Они зара­ба­ты­ва­ют день­ги в обыч­ной рабо­те как и дру­гие. Они так­же нуж­да­ют­ся в обли­че­нии и настав­ле­нии как и все дру­гие. Они тоже испо­ве­ду­ют свои гре­хи любо­му из дру­гих хри­сти­ан. Ста­рей­ши­ны не един­ствен­ные учя­щуе в церкви.
3. Не нуж­но соби­рать­ся в месте что­бы насла­ждать­ся гото­вой про­грам­мой, но делит­ся (что­бы каж­дый при­ни­мал участ­вие). Неслож­но при­нять уча­стие на встречях постро­е­нах по про­грам­ме. Таким обра­зом одна­ко невоз­мож­но научить­ся ответ­ствен­но­сти. Если хри­сти­ане не научат­ся нести ответ­ствен­ность за цер­ковь, раз­ви­тие к непра­виль­ной струк­ту­ре — неиз­беж­ное. Любить дру­гих — зна­чит взять за них ответ­ствен­ность. Апо­стол Павел обад­ри­ва­ет нас к этому:

Бра­тья, я убеж­ден в том, что ваши серд­ца пол­ны добра, а ваше зна­ние поз­во­ля­ет вам учить друг дру­га (Рим.15:14)

Бра­тья, если кто-то ули­чен в гре­хе, то вы, будучи людь­ми духов­ны­ми, помо­ги­те это­му чело­ве­ку, но делай­те это не занос­чи­во. Смот­ри­те, что­бы и вам не под­дать­ся иску­ше­нию. (Гал.6:1)

Делая это, мы стро­им един­ство, кото­рое не пред­пи­са­но свы­ше, но кото­рое исхо­дит из наших сер­дец. Такое един­ство может быть так­же сви­де­тель­ством для мира.

Но когда все про­ро­че­ству­ют, и вой­дет кто неве­ру­ю­щий или незна­ю­щий, то он все­ми обли­ча­ет­ся, все­ми судит­ся. И таким обра­зом тай­ны серд­ца его обна­ру­жи­ва­ют­ся, и он падет ниц, покло­нит­ся Богу и ска­жет: истин­но с вами Бог. (1Кор.14:24–25)

Мы учим­ся нести эту ответ­ствен­ность каж­дый день сохра­няя покор­ность, кото­рая дела­ет нас спо­соб­ны­ми выслу­ши­вать дру­го­го – стар­ше­го, но тоже и млад­ше­го духов­но­го бра­та или сест­ру (1 Пет. 5:5).